Féminité et féminisme.

La féminité, avec les connotations de passivité et de son de soi que le féminisme refuse, est-elle une condition innée ou bien l’effet de coutumes politiques et sociales ?

S’il s’agit d’un produit de la culture, on peut la modifier ; mais si elle est innée, les féministes s’autodétruisent en la détruisant et, dans leur recherche d’un plus grand bien-être économique et matériel, elles perdent irrémédiablement un pouvoir plus mystérieux, propre au pôle féminin, qui s’exerçait également à travers la magie. Un pouvoir qui se conservait en renforçant précisément ce qu’aujourd’hui l’on considère comme d’inutiles « tabous », et qui avaient au contraire, dans le monde de la Tradition, une finalité bien précise : maintenir inaltéré et sans restriction le sens de l’existence et susciter la force magique du féminin.

Cet ouvrage est divisé en deux grandes parties, qui sont deux points de vue antithétiques : le point de vue « traditionnel » et le point de vue « progressiste ».

Dans la première partie, la féminité est analysée à la lumière de la Tradition, qui affirme que la polarité masculin-féminin est originelle ; les caractéristiques des deux sexes sont innées, non induites par la culture, et ne sont donc pas modifiables. De ce point de vue, le féminisme est un phénomène contre-nature, ultime produit de la dégénérescence de notre civilisation.

Dans la deuxième partie, la féminité est analysée à partir de la psychanalyse et de la sexologie. Dans ces perspectives, les caractéristiques féminines sont la conséquence de certaines coutumes politiques et sociales. Le féminisme devient donc l'instrument d’une révolution culturelle possible et réalisable ; si la « féminité », comprise comme passivité, irrationalité, infériorité, n'est pas innée mais provoquée par la société, alors, en détruisant la société, la femme s'émancipe.